La Démocratie, je l’apprends!

« Les votes ne sont pas toujours aussi beaux que le tien. Je vais t’en raconter qui n’ont été ni libres ni beaux. Mes histoires d’élections, elles sont vraies, mais pas toujours jolies. (Si tu veux savoir d’où viennent mes histoires, tu peux aller à la dernière page : tu verras dans quels livres je les ai trouvées.) » (p. 1)

« À l’époque des grands-parents de nos grands-parents, il y avait des évêques et des prêtres qui essayaient de "guider le vote". Bien sûr, les prêtres aussi ont droit à leur opinion, mais certains voulaient alors imposer leur opinion aux électeurs. » (p. 7)

« Tu as bien lu. C’est en 1936 seulement, 48 ans après l’Ontario, 16 ans après Ottawa, que Québec dit clairement que tous les citoyens peuvent voter. Il fallait de la patience.
Pour les femmes, il faudra trois ans de plus. Et, même alors, le changement a eu besoin d’un premier ministre astucieux. » (p. 13)
 

« Dans beaucoup de pays, les partis choisissent une couleur, un drapeau, un animal symbolique. Cela facilite la publicité! Aux États-Unis, deux animaux symbolisent les partis républicain et démocrate : l’éléphant et l’âne. En Angleterre, on surnommait les conservateurs et les libéraux "tories" et "whigs". Ici, un conservateur est un "bleu", un libéral un "rouge". Tu verras tantôt ce qu’on peut faire dire à ces couleurs… » (p. 4)
 

« Vingt ans plus tard, les évêques refusent toujours le vote féminin. Lis la lettre du cardinal Villeneuve (7 mars 1940) :
Nous ne sommes pas favorables au suffrage politique féminin : 1. parce qu’il va à l’encontre de  l’unité et de la hiérarchie familiale; 2. parce que son exercice expose la femme à toutes les passions et à toutes les aventures de l’électoralisme… » (p. 11)

« Dans son roman De l’amour dans la ferraille, Roch Carrier fait parler le "Cheuf" du Bon Parti devant ses ministres :
Nonorables ministres, pour récolter, il faut semer; pour récolter des votes, il faut semer des chemins. » (p. 28)
 

« La lutte commence. C’est novembre. Jeune et vivant auditoire à qui des jeunes parlent avec fougue. Michel Chartrand s’attaque à l’abbé Sabourin, aumônier militaire qui vient de se rendre célèbre par une longue tirade à la gloire de la Grande-Bretagne. "J’aime l’Angleterre, parce que…", a dit l’abbé Sabourin. » (p. 15)

« Quels risques courait un candidat aux élections de 1871 ou de 1891? On peut en dresser une belle liste, même sans tenir compte des problèmes des candidats pauvres :
–  risque de recevoir des coups;
–  risque d’avoir un chef de parti sans l’avoir choisi;
[…]
– risque d’être rejeté à cause de sa langue ou de sa culture. » (p. 16)

« Chacune et chacun t’a dit : "Vote pour moi!" Et ils t’ont donné toutes sortes de raisons. Mais toi, tu as pris ton temps. Quand telle candidate est venue te faire des mamours, tu t’es dit : "Elle, c’est la première fois qu’elle me dit bonjour. D’ordinaire elle regarde à travers moi." Et, quand celui-qui-a-beaucoup-beaucoup-de-muscles t’a fait un beau sourire mur à mur pour avoir ton vote, tu t’es dit : "Lui, je le connais. Il voit le sport jusque dans ses céréales. S’il est élu, les haltères vont devenir matière obligatoire…" » (p. 1)

« Ils n’hésitaient jamais quand il s’agissait d’obtenir des octrois et de construire des routes avec l’argent des contribuables. Mais quand une espèce de bâtard se lève et dit : "Bon bien, finissons-en avec le parlotage…", t’as le goût de casser quelque chose. » (p. 27)
 

« Le témoin Étienne-Théodore Paquet, député de Lévis à la Législature, s’était trouvé à la Baie-Saint-Paul le dimanche précédant le vote. Il avait entendu le curé Sirois, en chaire, mettre les fidèles en garde contre un parti anticlérical qui voulait abolir la dîme et affamer les prêtres. Emporté par son imagination luxuriante, le curé avait prédit, à la suite du libéralisme, une révolution prochaine où les prêtres seraient persécutés. » (p. 8)

« Donc, vers 1867, pas de droit de vote aux pauvres ni aux jeunes. Pas de droit de vote non plus pour les femmes. » (p. 10)

« Les électeurs ont changé. Les candidats ont changé. Le système a-t-il changé? Oui et non. Parfois, il a changé. Parfois, il n’a pas bougé. Parfois il a bougé, mais dans la mauvaise direction. » (p. 32)
 

« Ouf! Des troupes, la police, la cavalerie! Les gens étaient-ils plus violents? Je ne sais pas, mais le vote était public. » (p. 6)

« Cette attitude va durer, durer, durer. Pendant quarante ans, à peu près personne n’osera demander que les femmes puissent voter. » (p. 10)

« La transaction, dit Joly, cache anguille sous roche. L’anguille a même le format d’un boa! Les docteurs Landry et Roy se disent propriétaires de l’Asile, mais le docteur Roy sert de prête-nom ou de masque à Joseph Cauchon. La preuve, c’est que l’Asile de Beauport reçoit 150 000$ par année, tandis que le bon docteur Roy reçoit un salaire de 2 000$! » (p. 31)
 

« Si l’autre parti avait les meilleurs boxeurs, il fallait du courage pour dire publiquement : "Moi, je vote pour l’autre candidat!" Voter en public comme les grands-parents de nos grands-parents, c’était risquer son emploi ou… son nez! » (p. 3)

« As-tu remarqué ces mots : "Il s’attache des hommes politiques…"? Le système permettait cela. Des hommes honnêtes ont combattu ce système, mais ils ont souvent frappé un mur. Ces hommes voulaient empêcher les administrateurs de compagnies ferroviaires d’être députés et surtout ministres. Il y eut même un projet de loi présenté par Pierre Bachand, député libéral de Saint-Hyacinthe, "pour déclarer inéligible et incapable de siéger dans l’Assemblée législative (…) tout actionnaire de compagnie…" ». (p. 26)

« Un exemple de ce que pouvait donner cette parenté entre la politique et le journalisme, c’est celui de Joseph Cauchon, un monsieur que tu connais maintenant. Joseph Cauchon est un homme important au Québec en 1867. Propriétaire du Journal de Québec, maire de la capitale, il est député et a failli être le premier premier ministre du Québec. » (p. 30)